辽宋曾经交恶，自“澶渊之盟”后，两国关系步入了一个新阶段
大家好，今天小编要给大家介绍的是辽与宋朝的文化交流。辽宋曾经交恶，自“澶渊之盟”后两国关系步入了一个新阶段。双方聘使往来络绎不绝，使臣名目繁多，有贺正旦(农历正月初一)、生辰使，还有告登位、赠馈等使。据统计，从景德元年(年)至北宋末的宣和三年(年)的年间，仅贺生辰使一项，宋遣使赴辽次，辽遣使赴宋次；为贺正旦而派遣的使臣，宋赴辽次，辽赴宋次；为祭吊而派遣的使臣，宋赴辽46次，辽赴宋43次；因有事商讨而派使的，宋赴辽19次，辽赴宋20次。如此频繁的使节往来，必然密切了宋辽之间的文化交流。
由于辽朝天子和大臣中不少人汉文修养很深，君臣之间常诗文酬答，一旦有名家辞章传入辽境，他们便爱不释手，竞相刊刻流布。在辽、宋之间的边境贸易中，中原汉族的经典书籍也是宋朝向辽方输出的商品之一。宋真宗景德年间，朝廷下令说：“民以书籍赴沿边榷场博易者，自非九经书疏悉禁之，违者案罪，其书没官。”神宗熙宁年间，又重申这一禁令。这里明确说明，除九经以外的书籍，不准流传出宋朝境外。事实上，一纸禁止根本堵塞不了其他书籍流传到辽国去，通过民间贸易的途径，其他书籍流入辽国者当不在少数。到了元丰年间，“复申卖书北界告捕之法”，但是收效甚微。
辽朝上下均喜欢汉文，甚至契丹小儿启蒙，也多以汉人诗词为教材：“契丹小儿初读书，先以俗语颠倒其文句而习之，至有一字用两三字者，如‘鸟宿池边树，僧敲月下门’两句，其读时则曰：月明里和尚门子打，水底里树下老鸦坐。大率如此。”澶渊之盟”后，辽、宋交往增多，辽方“为了在出使、报聘、送伴等一系列活动中，避免鄙陋无文，他们需要一批知识分子，其他方面需要文化人才的机会也加多了，这些人才主要来自科举的选拔，因而扩大了科举的范围”。要参加科举必须读书，按照辽朝*府的规定，莘莘士子读的多是汉文经典，如《五经传疏》之类。
由于佛教在辽朝盛行，从圣宗迄于天祚，都在涿州云居寺(北京市房山石经山)镌刻石经，他们木版雕印的“辽藏”，数量之多，内容之丰富，都超过了“宋藏在音乐、戏剧、医药卫生、绘画等方面，辽宋双方都有互相吸收和继承之处辽代音乐分大乐、雅乐、散乐、国乐、铙歌、横吹乐等，其中大乐、雅乐、散乐是吸收的汉族音乐，是辽太宗耶律德光从后晋学来的。辽代册封皇后时，“呈百戏、角艇、戏马以为乐”，戏马是契丹人固有的风俗，百戏、角觚则来自汉族。《汉书·武帝纪》就有“元封三年(前年)春，作角胝戏”的记载，这种角艇戏与摔跤相似。辽太宗曾多次观看俳优演戏，内容多是敷衍汉族故事。
如宋仁宗时孔道辅出使辽朝，辽朝邀请孔道辅看戏，内容是演孔子的，演完之后令道辅相谢，道辅说：“中国与北朝通好，以礼文相接，今俳优之徒侮慢先圣而不之禁，北朝之过也，道辅何谢？”汉族演戏，从未出现过孔子形象，倒是契丹人开了风气之先，把孔子的形象搬上了舞台辽代颇重视医药，中央设有太医局，南面官则设汤药局。景宗“雅好音乐，喜医术，伶伦针灸之辈授以节钺使相者三十余人”。兴宗时曾命耶律庶成译《方脉书》，“初契丹人鲜知切脉审药……自是人皆通习，虽诸部族亦知医事”。耶律阿保机族弟迭里特曾用针灸为他治病，吐谷浑人直鲁古“专事针灸，太宗时以太医给侍，尝撰《脉诀》、《针灸书》行于世”。
耶律敌鲁“精于医，察形色即知病源”。这实际上就是中医的望、闻、问、切。辽道宗时赵挺之奉使辽国，因天寒冻坏了耳朵，道宗命人调治完毕，陪他的契丹人说，大使若用药迟，耳朵便会拆裂缺落，甚至全耳皆堕而无血。这种治疗冻伤的药方，也和辽太宗破后晋时从开封掠去的医书、医官有关。年在一座辽墓中曾发现两把牙刷，表明契丹人很早就已注意口腔卫生了。辽代绘画成就颇高，圣宗耶律隆绪便好绘画，宋仁宗时，辽兴宗曾“以五幅缣画千角鹿图为献，旁题年月日御画”，由此推测，兴宗也是丹青妙手。
契丹贵族萧融“尤善丹青，慕唐裴宽、边鸾之迹，凡奉使入宋者必命购求，有名迹不惜重价装潢既就，而后携归本国，临摹咸有法则”。可见他对汉人绘画的倾慕，已到了颠之倒之的地步。内蒙巴林左旗白塔子辽东陵内发现的壁画，亦多绘山水人物，日本鸟居龙藏断定：“以上人山水等绘，为五代及北宋时代之作品，所谓北宋画者是也。”新中国成立后发掘辽阳县金厂以及锦西大卧铺辽代画像石墓，发现画像中有许多二十四孝故事，如“闻雷泣墓”、“孟宗哭竹”、“董永卖身葬父”、“郭巨为母埋儿”、“王祥卧冰求鱼”等。二十四孝故事在中原汉地已家喻户晓，但在辽朝所辖地区，也传播得如此广泛，说明契丹人对汉族文化的喜爱。
辽朝在城市建筑上也模仿中原汉地的风格。耶律阿保机委托汉人康默记主持设计的上京城，“城郭、邑屋、市廛，如幽州制度”。建筑中京时，能工巧匠大多来自燕京，历时两年建成，郛郭、宫掖、楼阁、府库、市肆等，也都模仿汉地。从年发掘的内蒙古昭乌达盟宁城县中京遗址来看，其街道、官署、庙宇、廊舍廛市以及武功、文化两殿址，建筑体制比上京模仿中原都城的地方还多。在生活习俗上，辽、宋双方都互有学习借鉴之处。比如辽朝在服饰上，“国母与番官皆番服，国主与汉官则汉服”。到了乾亨(辽圣宗年号)以后，“大礼虽北面三品以上亦用汉服，重熙(兴宗年号)以后，大礼并汉服矣”。
重阳节登高饮菊花酒本为汉人习俗，有唐人王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”诗句可证。契丹人后来也有了这一习俗，辽圣宗曾多次重九登高，“赐群臣菊花酒”，以后相沿不替。人日(正月初七)、端午节亦仿汉俗。太宗灭晋后，秦、汉以来帝王文物尽入于辽，在玺印、卤簿、仪仗方面皆仿汉族帝王，穆宗应历年间，又诏“朝会依嗣圣皇帝故事，用汉礼”。当然，契丹文化对汉族文化也产生过影响。比如在饮食方面，漠北游牧民族的主要食品是乳酪，中原地区没有这种食品。
契丹人牧马南下后，乳酪也随着传入了中原汉地。由于这种食品风味独特，制作方便，深受汉族百姓的欢迎，东京(河南开封)有“乳酪张家”，南宋时临安有贺家酪面，甚至这种食品也传入了宫廷。除了乳酪外，其他如鹿脯、冬月盘兔、炒兔、葱泼兔、野鸭肉等，皆是契丹族风味小吃。酒果、蜜果、冻果等契丹人的特殊食品，也传人了中原汉地，至今仍在中原流行。契丹人的服饰美观大方，传入中原后，仿效者甚多，宋仁宗曾下诏“禁士庶效契丹服及乘骑鞍辔、妇人衣铜绿兔褐之类”，但一纸禁令阻挡不了契丹服装在中原汉地的流行。
幽燕地区的汉人因经常与契丹人接触，双方经常通婚，不少汉人为儿孙起契丹名字。如汉民韩瑜之子起名为阿骨几、骇里钵、宝神奴、高神奴；韩德凝之孙取名为高十、高家奴等，均是契丹名字。幽燕之人原多土葬，因受契丹葬俗的影响，死后火葬者亦复不少。即使在汉人的土葬墓中，也有契丹族器物马镫和鸡冠壶出土。看完文章后，大家有什么看法可以积极留言评论，与其他人一起分享你的见解。