岁岁重阳，今又重阳。
也许是没有法定假期的缘故，今人对于重阳节的重视程度要远逊于清明、端午，更不要说中秋、春节了。其实历史上的重阳节是与除夕、清明节、中元节并列的中华民族传统四大祭祖节日。
重阳节的命名特别有学问。因为重阳节的节期在农历九月初九，九这个数字在《易经》中被定为阳数，也是极数，所谓九重天说的就是天之极高处。所以九九相重便被称为“重阳”。明末清初著名的史学家张岱所著《夜航船》中也有“九为阳数，其日与月并应，故曰‘重阳’”的说法。
重阳节跟其他传统节日的起因相似，也来源于古人对于上天的崇拜，以及丰收祭祀。
大诗人屈原的《远游》诗中有“集重阳入帝宫兮，造旬使而观清都”一句，这是历史上首次出现“重阳”的说法，也表明了当时的楚国皇宫中已经有重阳的习俗。
到了魏晋南北朝时期，重阳已经成为官定的重大节日之一，并逐步发展出了其作为节日所特有的节日内涵、饮食、习俗、文化等。
因为九月初九在数字上“九九归一，一元肇始”的独特的吉祥意义，再加上重阳节祭祖、敬老、赏秋等独特的文化内涵，重阳节成为历代文人墨客竞相入诗的重要主题之一。
不知有没有关于节日诗词的统计，我猜，被写入诗词最多的传统节日，除了中秋，就该是重阳了。“中秋才过，又是重阳到。露乍冷，寒将报。”北宋词人李之仪这首《千秋岁·和人》中的第一句算是对文人们吟咏佳节的一个侧面总结了。
我想，诗人们之所以喜欢以中秋、重阳为题作诗词，原因无非两点：其一，这两个节日都在秋季。秋这个季节，有着天高气爽的明朗和万物凋零的萧索，两种截然不同的气质碰撞出的火花很容易引爆诗人们的灵感；第二个原因，大概是因为两个都是有关团圆的节日。无论是亲友团聚，畅聊宴饮还是羁旅异地，遥寄相思，浓烈的节日氛围都很容易打动感性而又敏感的诗人，以诗词诉衷情便顺理成章了。
在读过了形形色色的写重阳的诗词之后，我们可以发现，虽然一首首诗词所描写的景致、记述的事件、抒发的情感千差万别，但林林总总的诗词中却也能找到一些相同的物事，这些大概便可算是重阳节的关键词吧！
诗词中的重阳节关键词之一：菊花
重阳节又叫“菊花节”，可以毫不夸张的说，每十首写重阳的诗词中有九首中要写到菊花。也许古今各地的重阳习俗有所不同，但菊花却绝对是重阳节里绕不开的主题。人们在重阳节赏菊、采菊、簪菊，喝菊花茶，饮菊花酒、吃菊花糕，菊花几乎成为重阳节的象征，重阳诗词中有菊花的一席之地实在是理所当然。
最初仅仅作为药用的菊花之所以能成为重阳节的代表，应该与“采菊东篱”的陶渊明有些关系。不为五斗米折腰的五柳先生以隐居出名，以诗酒出名，也以爱菊出名。在他的笔下，菊花有超然物外、坚贞高雅、恬淡悠闲的可贵品质，后世文人骚客因仰慕陶渊明高洁而爱屋及乌，逐渐也将菊花视作高洁之物。
重阳节也离不开菊花。纵然是深秋时节，万物萧条，满目悲秋，但此时却正是菊花盛放的时节，正所谓“我花开过百花杀，满城尽带*金甲”。因为喜爱菊花的傲霜怒放的气节，我国民间更是把九月称为“菊月”。
唐代诗人们写到菊花的比比皆是，可见当时重阳赏菊风气之盛。李白“因招白衣人，笑酌*花菊。我来不得意，虚过重阳时”，王维“无穷菊花节，长奉柏梁篇”，白居易“霜逢旧鬓三分白，露菊新花一半*。惆怅东篱不同醉，陶家明日是重阳”，刘昚虚（昚，音shèn，好尴尬的名字……）“从来菊花节，早已醉东篱”，王绩“忽见*花吐，方知素节回”。
宋代更甚，重阳节几乎可完全称作赏菊节了。据宋人吴自牧所著《梦梁录》记载，宋朝时人们在重阳节时都要“以菊花、茱萸浮于酒饮之”，宋代文人们甚至还给菊花和茱萸都起了雅致的别称，菊花以其长寿象征被称为“延寿客”，而茱萸则因其辟邪特性被称为“辟邪翁”。
宋代词人们的重阳菊花词更是汗牛充栋。就像晁补之所写“中秋不见月，重阳不见菊”，对菊花之喜爱已经到了“无菊非重阳”的地步。宋人过重阳都要簪菊花，开心时是“且簪*菊满头归”，“歌狂饮俊，满簪还更盈把”，不但头上插满菊花，手里也是满握菊花；他们还会喝菊花酒，“东篱把酒*昏后，有暗香盈袖”，“重阳佳节，可堪此景，酒酽花浓”；即便是重阳节生了愁绪，词人们也会借菊抒怀“问篱边*菊，知为谁开”，“万事到头都是梦，休休，明日*花蝶也愁”。
诗词中的重阳节关键词之二：登高
重阳节又被称作“登高节”，可见登高作为重阳习俗的重要性。
登高之所以成为重阳风俗有很多原因：第一是因为自远古时人们对于山岳既敬畏又充满崇拜，西汉戴圣著《礼记·祭法》中便有“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”
第二个原因跟养生有关。古人认为，按照天地日月运行规律，重阳这天是“清气上扬、浊气下沉”的气候，地势越高清气越聚集，于是“重阳登高畅享清气”便成了民间争相趋之的重要民俗。
古时人们会在阳春三月万物生发的季节春游“踏青”，为了与之相对应，人们便在草木凋零的秋节重阳登高“辞青”。这是第三个原因。
当然不能缺少神秘而温暖的神话传说：传说东汉时期有个叫费长房的仙人，他收了一个徒弟叫桓景。有一天费长房对桓景说，九月初九你家乡汝南将有大灾祸发生，你赶紧让家人都把茱萸绑在胳膊上，登高山喝菊花酒，便可以破解此难。桓景依法照办，果然百姓们都避开了灾祸。于是，登高便作为重阳节的重要风俗流传开来。这则传奇故事载于南朝吴均所著的神话志怪小说集《续齐谐记》。
有趣的是，古人对于重阳登高的地点并没有统一的规定，人们既可以登高山，也可以登高楼，登高台等等。
秋高气爽，天高云淡，在这样的时节里登上高处，仰可见晴空流云，俯可看山峦河川，人立于天地之间，时而感渺小如尘埃，时而感壮阔满山河，其时胸胆开张，自会多不少豪情，当然也难免倾颓愁绪。
王勃在重阳节写就千古名篇《滕王阁序》，面对“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色“的美景，他发出了”天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，知盈虚之有数”的感叹；
杜甫在重阳写就“古今七律第一”的《登高》，他从“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”中感受到时光的流逝和生命的峰回路转；
李白在重阳次日写下“昨日登高罢，今朝更举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。”他借菊花所遭受的采撷之苦感叹自己在*治上的坎坷和打击，无奈处只能以醉浇愁，实在令人不禁叹息。
诗词中的重阳节关键词之三：茱萸
重阳节除了被称作菊花节，登高节，还被叫做“茱萸节”。
茱萸，又叫“越椒”、“艾子”，是一种具备杀虫消*、逐寒祛风的著名中药，有吴茱萸、山茱萸和食茱萸之分。
古人把茱萸作为祭祀、佩饰、药用、避邪之物，形成茱萸风俗。据晋代葛洪所著《西京杂记》记载，汉高祖刘邦的宠妃戚夫人会于每年重九日头插茱萸，以辟妖邪。据说这是重阳节佩戴茱萸的缘始。
汉代开始，重阳节向官员发放茱萸成为制度；南朝宋武帝刘裕在重阳节大宴百官于戏马台，甚至把茱萸当做了犒赏全*的礼物，当时的诗人储光羲写下“天门神武树元勋，九日茱萸飨六*”记录此事；到了唐代，不仅免费发放茱萸，同时也发放饮食。
茱萸是在菊花成名之前的重阳节象征，因此也比较广泛地存在于重阳诗词中。
我印象最深刻的重阳茱萸诗便是诗佛王维的《九月九日忆山东兄弟》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
除此之外，杜甫写过“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”，杨衡有“不堪今日望乡日，强插茱萸随众人”，后主李煜在《谢新恩》中也有“茱萸香堕，紫菊气，飘庭户，晚烟笼细雨”，不胜枚举。
宋朝时，虽然重阳节佩茱萸的风俗变得淡了，“延寿客”逐渐取代了“辟邪翁”的地位，但文人们的词中还是保留了一些传统风俗的影子。比如潘希白的《大有·九日》词中有“红萸佩，空对酒”之句，王迈的《南歌子·谢松菊花糕》中也有“右手茱杯，左手笑持螯”的描写。
茱萸词里比较特别的是东坡先生的两首。以“乌台诗案“为时间界线，之前他在给朋友送别的《浣溪沙·重九旧韵》中写道“可恨相逢能几日，不知重会是何年。茱萸仔细更重看。”之后他写给自己的《西江月·重九》中又写道“莫恨*花未吐，且教红粉相扶。酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古。”
东坡先生的态度从“仔细看”到“不必看”，同一束重阳的茱萸，却因时间、境况的改变而变得截然不同，其背后的沧桑辗转着实令人唏嘘。
诗词中的重阳节关键词之四：落帽
落帽不算重阳习俗，却非常高频地出现在重阳诗词作品中。这要从“孟嘉落帽”的故事说起。
传说孟嘉是东晋时有名的文士，很有才华，可惜生不逢时，只能在当时很有权势的大将*桓温帐下做了一名参*。有一年重阳，桓温邀请下属幕僚登高聚会，觥筹交错之际，山上忽然刮来一阵风，吹掉了孟嘉的帽子。孟嘉彼时已经微醺，并没有察觉到帽子被吹落。桓温见状，便叫在座的另一文士孙盛作文章嘲讽他。孙盛照做之后，没想到孟嘉立刻作了一篇对答文章反唇相讥。大家读了孟嘉的文章后都拍手叫好，一时传为美谈。
“孟嘉落帽”之后，后世文人仰慕其风采，渐渐地发展出一股重阳落帽的搞笑潮流，一到重阳，大家恨不得都找个风大的地方好吹落帽子。这一点就连那些位诗词文学大家也不能免俗。
于是，李白有“醉看风落帽，舞爱月留人”，杜甫写“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”，白居易则有“玄晏舞狂乌帽落，蓝田醉倒玉山颓”，就连“文起八代之衰”的韩愈也写了“霜风破佳菊，嘉节迫吹帽”，最后东坡先生则总结发言称“岁岁登高，年年落帽，物华依旧。”
因为文人骚客们过于热衷，“重阳落帽”干脆成为了重阳登高，饮酒着文，风流雅兴的代名词。
对于这一重阳节的文人雅兴，我只能说，文化人真会玩！
其实，重阳节的关键词又岂止以上寥寥，敬老，相聚，辞青，壮怀，射艺，每一个关键词都代表着重阳节自古以来为人所尊重和传承的文化。
旧时人心诚挚，心中有感念，便会吟在诗中，于是天涯便若咫尺，佳节便有了佳节的氛围；今时虽便利发达，时空不远，却是不自觉地生出了重重阻隔，咫尺也如天涯，节日便越来越没有节日的样子了。
曾经关于节日的那些情致和雅趣，怀念和感恩，传承和演变，都慢慢地消散在了漫漫时空之中。
但愿这些淡薄只是岁月一时迷惘，而不是传统果真离散。