（作者：李成义）
年重阳节，在朋友圈发了三次感慨，谈重阳节，谈民俗文化。现在将它们按次序串一起，串成一篇小文。
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天水秦安有过重阳节的传统吗？我感觉是没有。考察一个节日在某地有没有传统，不看市区，也不看县城，而是看本地边远山区，不是看边远山区的年轻人，而是看边远山区不识字的老人，老人年复一年在这一天念叨这个节日，说明这节日有传统，老人绝口不提就说明这节日没传统。或曰：老人提这节日，他只是从广播电视里听到的顺口一说，而不是从祖上听来的，就说明没这节日的传统。
综上所述，天水秦安没有过重阳节的传统，因为我在边远山区度过了童年少年青年，老人们没提这个节日。
2
两学者比方说去秦安县搜集一手民俗素材，遇到两老人，一个识字多，一个不识字，如果二选一，该优先问哪个老人？当然是不识字的老人。原因就是“土著理论”：一是优先问边远农村老人而不问县城老人，因为县城信息流动大，本地文化外来文化融合大，传统民俗不纯，而边远农村信息比较闭塞，传统民俗固守的牢靠。
二是即使边远农村，念过书的老人容易被外来文化不自觉地同化，他说的本地民俗容易掺杂，而不识字的老人更是真刀实枪的本地风俗传承，口口相传比字字相传更具原生态。农村比县城土著，不识字的老人比识字的老人土著。
我上一条朋友圈说天水秦安有无重阳节传统，说是要优先问当地山区不识字的老人，道理就是“土著理论”。
3
老人：今晚八月十五，你在院里摆个桌，放上苹果核桃月饼，献一下月亮，记着，要烧香磕头的……
年轻人：规程还多的很，献啥献，都是老封建，人家川里人县城人早不讲究了。爸，我看戒倒吧，不要再麻烦了！
老人：县城人是县城人，川里人是川里人，咱是山上人，就要讲山上的规矩，献月亮这是祖先传下来的，县城人丢了，咱不能丢！
年轻人：那就院里摆个桌，放上苹果核桃月饼，烧香磕头就免了，那真是封建迷信啊！
老人：狗吃的，你不献算了，走一边去吧，今晚我献月亮……
老人说完就准备献品，院子中心放圆桌，摆苹果，摆核桃，摆月饼，然后焚香，再对着月亮跪倒，磕头，起身，作揖，恭恭敬敬。
老人这么献月亮，儿子呢，在一旁嘀嘀咕咕：老封建！老迷信！
上面是我模拟的画面，是一对天水秦安父子的对话吧，想阐述一个现象：乡村传统民俗的衰落，一些所谓的“读书人”是糊涂虫，分不清传统民俗和封建迷信，以反对封建的名义将“民俗”的水泼出去不要了。而真正读书多的人，能甄别二者，积极传承和弘扬本地“非物质文化遗产”。
乡村民俗文化的传承，不要指望那些读了书又读的不多不深的人，而是要指望没有读书的人或是读书非常多非常深的人。